十二緣起之六【觸受】

根塵識合在一起稱為「觸」（對焦），
好像在暗中有一個照明，照到了。

最基本的觸分成：可意觸和不可意觸。可意就是自己比較同意、接受的，不可意就是自己比較不同意、不接受的。有抗拒的會變成不可意觸，有喜歡的會變成可意觸。比如說：冬天我們不喜歡太冷，夏天我們不喜歡太熱，這個不喜歡就是不可意觸。我們不喜歡噪音，噪音就是不可意觸，喜歡寧靜，寧靜就是可意觸。有感受又變成比較大的單位：苦受跟樂受。苦受就是這個事情感覺很不好、有對立、有抗阻、流不過去，流不過去就是苦受。這個事情發生得好，來得好，捨不得放下就是樂受。有樂受，就難免帶一絲染著而流不過去，所以照樣有掛礙。「苦」這個字在印度語音叫「堵卡」（dukkha），樂叫「舒卡」（sukkha），苦樂的印度話發音都有「卡」的音，有受就有卡，真的是卡住了！

觸→受的轉折
六根觸境的時候，在觸與受之間要看到內心的「取相」和「對話」。一開始不易拿捏，可以在觸境的時候加強聞思，在每個轉折處、節骨眼，去看自己到底怎樣取相、怎樣詮釋，怎樣跟自己對話。看到對話，看到不淨、看到亂想，看到「觸」所生出的「受」。
六境如塵，有能量、有亂度(熵)，灰塵阻礙散熱、流動，才生出受。色塵只是色塵，聲塵只是聲塵，但在觸的當下，都加了許多衝著我來（我、我所）的解釋，生起很多沒有必要的苦受、樂受與不苦不樂受。

停得下來嗎？
能不能讓衝動停下來，不要讓自己成為一部沒有剎車的汽車，一直往前衝。這樣地一直往前衝就是讓「觸」、「受」、「愛」、「取」、「有」不斷繁殖而「生」，星火燎原般地蔓延，最後不知道自己要的是什麼，然後心不得安、不知所終。
修行就是願意去看，在觸和受之間，到底我們加了什麼東西進去。那個東西就是「亂想」---就是內在的取相和對話，這個一定要看到，每個觸都要看到。有看到，觸就只是觸，觸變成「明觸」。沒有「無明觸」，這樣叫做修行。
識、名色、六入、觸、受
「識」---本身是一種過濾，分別內外，所有東西都要經過識的過濾，沒有過濾掉的，留下來就變成五蘊的積聚，這就形成「名色」。
「名色」---簡單講，就是身心，具體一點講，就是 ——
「六入」---內六入就是名，外六入就是色。內六入是眼耳鼻舌身意，外六入是色聲香味觸法。
「觸」---是根塵識三和合，是一種會流，每個觸都是一個剛好，需要對準焦距。沒有對準焦距的觸(注意力)是模糊的；注意力需用點力，完全沒用力就無法對焦，就看不清楚、聽不清楚。觸是現前境界的衝擊，每個觸都是漩渦。開始對焦，用一點力了，才有 ——
「受」。對受沒有覺察，離繫，就產生了「生、老死」等煩惱。

六根在觸，走路在觸、坐著在觸、躺下在觸，所有行、住、坐、臥的觸，當下都知道叫正知。比如上廁所知道、喝水知道、吃東西知道、嚼的時候知道、吞下去知道。當你去感覺每個觸的時候，心就開始單純了。懂得注意觸的話，生命很新鮮。你不用去很遠的地方，就可以感覺到一種清新感，佛教叫做喜感，一種脫胎換骨的感覺。
每個動作都有觸，只要把觸，這個動作慢下來，感覺一下，會發現從來沒有過的感覺。每個觸都有受，好好地去感覺這個觸。觸而無受，會增加愚痴，叫不苦不樂受！

有觸就有所依的問題，是依出離心法？還是不依出離心法？
「云何緣種種界生種種觸？……乃至緣種種熱生種種求？謂緣眼界生眼觸，緣眼觸生眼受，緣眼受生眼想，緣眼想生眼欲，緣眼欲生眼覺，緣眼覺生眼熱，緣眼熱生眼求。如是耳、鼻、舌、身、意界緣生意觸，緣意觸生意受，緣意受生意想，緣意想生意覺，緣意覺生意熱，緣意熱生意求，是名比丘緣種種界故生種種觸，……乃至緣種種熱生種種求。」<雜阿含、十六、四五四>