十二緣起之三【六入】

無明→行→識→名色→六入→觸→受→愛→取→有→生→老死
佛法不外談四項真理：
（一）世間是苦。
（二）苦是有因有緣的。
（三）苦因是可以滅，可以轉，叫做「涅槃寂靜」。
（四）這個煩惱的苦可以降伏，可以滅盡，它是有路可循，叫做「八正道」。
十二緣起就是討論第二項真理：世間的生死苦惱是怎麼集起，怎麼形成的。
六根都是我們的「鏡頭」
我們看事情離不開鏡頭，眼睛是鏡頭，耳朵是鏡頭，鼻子是鏡頭---。有多少煩惱，六根所呈現的鏡頭就不一樣，每一個觸境都有內心的創作（取角），這樣創作出來的境界叫做「相」。
當知道看的時候，所看到的只是自己鏡頭的創作，會有空間的距離感產生，不會和境界貼得太近。會有比較充裕的時空來消化所吸收到的境界(相)，我們不受制於對過去的遺憾、對未來的盼望和對現在的放不下。過去種種、現在種種、未來種種，都是束縛，都是境界，這樣的境界層層疊疊地影響六根觸境，這樣子的六根，就是十二緣起中的六入。
　
六入
我們對這個世間的認識叫「六入」：眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法。色聲香味觸法就是六根的對象，我們的認識來自於六根觸六境，在這個觸的時候，我們起了一個識的分別，所以是識、名色、六入、觸，這四個東西一起作用了。
我們的六入(「入」的意思是內外交接處)是由六根觸境界而來，這樣的境界受到身心寂靜度（心）影響，身心寂靜度的等級就是名色。識、名色好像一個基地，六入好像守門員。
六入與識結合，我們叫做六識。這六種識是從根門來取名，分別是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，然後根塵識和合——六根、六塵、六識相交接，根塵識合在一起稱為觸，根塵識對焦，好像暗中有照明的東西，照到了。這個照明不是說無明就破掉了，只是某種程度了解當時發生的事情。補充：守門員
南傳大般涅槃經：
「世尊，我對過去、未來及現在阿羅漢正等正覺諸佛，並沒有他心智，我只知法的分際與流脈(大方向)法的傳承。
世尊，譬如國王有城在其邊境，城基城牆及城樓均甚堅固，且唯有一門；其守門者精敏多智，拒納不知不識者，唯許相識者入內。當其環巡該城附近，雖未察及城牆相聯處，或有孔之罅隙可容小貓爬入。但彼知任何較大動物，欲出入此城，非從此門進出不可。
世尊，我所知法的分際與流脈(法的傳承)亦復如是。世尊，過去世阿羅漢，正等正覺諸究竟解脫者為斷五蓋(心染隨眠)。此五蓋為心染隨眠能使慧解羸弱；沈穩修持於四正念。兼修習七菩提分而證如實知見。未來世阿羅漢、正等正覺諸佛亦將如此行之。現在當今阿羅漢正等覺佛陀亦如是行証」。

「世尊，我對過去、未來及現在阿羅漢正等正覺諸佛，我沒有他心智，但是我知道法的傳承。我就是知道法脈，我不是用他心智（沒有他心智是說沒有用到他心智去知道這個）。就像國王有很堅固的城堡而他只有一個門，守門員很機智、很精靈，不會讓不知不識的人進來，只讓相識的人出入，城墻上即使有一些小孔，頂多也只能讓小貓、小動物進出，任何大的動物不得進出，若是人，一定要從這個門進去，所以他只要從這個門出入，守門員就知道了。
守門員知道「法」是什麼，「法」就是過去的解脫者要解脫這個五蓋，未來的解脫者也是解脫這個五蓋，現在的解脫者也是解脫這個五蓋。