十二緣起之五【識與名色】

「名」是指心，「色」是指身；身心狀態就是名色。名色是過去業力和習慣存留下來的身心狀態。六入是接受器、六根觸境是發射器，「名色」就是鏡頭的過濾解析器。名色不正，就好比這個鏡頭聚光能力、解析力不足。

「識」是一種了別的能力。識之前，有一股衝動在形成，稱為「行」。透過「行」，很快地積聚成為「識」。「識」一形成，馬上就有「名色」。
有很多「相」（初始印象），還來不及分別、來不及擋開的，就稱為「識」。進來了、出去了，殘留下來的都稱為「名色」。

在十二緣起裡的名色，都是已經有偏斜、有框架的東西，稱之為名色。若心依此名色生滅，則心就會不定。看到名色、了解名色，見到名色而不隨轉，心才能由無明轉明。

無明→行→識→名色→六入→觸→受→愛→取→有→生→老死。

十二緣起有十二個過程，有渾沌無明、有種種身口意的衝動就是行。有了識、名色→就看六根如何對待境界，如何對待就是「六入」→對待就產生「觸」，六根若以「慈悲喜捨」對待就叫「明觸」，若以無明衝動去觸就叫「無明觸」→每個觸都是一個衝擊，眼看、耳聽、身觸、意想都是衝擊，這樣衝擊產生許多感「受」→若對感受有好的、不好的認同，就會有很多喜歡、不喜歡、煩惱心、貪欲心的感覺，這就是「愛」→這個心生起就形成一些新的業，不停地加油添醋、增強後續力，就是「取」→不斷形成、變化，而這形成，就是「有」→春去春又來般，開始「生」→生就是煩惱與老死的無明問題。

如實知十二緣起及其個別之集、滅、道跡，
不能不求師→不能不學→不能不作瑜珈→不能不起志欲→不能不努力→為不退轉→堅忍不拔（sataccam）→正念正知（sati-sampajabban）→不放逸（appamado）。

補充/
一位深度近視的老人，自以為是個藝術的鑒賞家。有一天他和一些朋友一起去參觀博物館。他忘了帶眼鏡，圖畫都看不清楚，但他並不因此而停止大發議論。他和朋友一走進畫廊，他便開始對各幅畫作品頭論足起來。 　　他在以為是一幅全身畫像面前駐足而觀，開始大肆批評，他自許高明地說：「相框完全和畫像不成比例。畫中的男人相貌醜陋，穿著粗鄙。選擇這麼一個不值一顧的對象來畫，實在大錯特錯。」 　　老人喋喋不休，最後他的老伴挨到他身邊把他拉到一旁，悄悄地對他說：「老伴兒，你知道你在看什麼嗎？你是在對著鏡子看自己呀！」

識不清淨→名色不平衡→六入（守門員弱視認識不清）→無明觸→隨業轉→受苦。

學生問：十二緣起可以用在情緒管理上嗎？
導師答：情緒管理就是一直還原，就是看清楚你現在的情緒是在十二緣起的哪一個環節？這個環節之前是什麼？等於是回溯，回溯就是還原，好像將高次元的數學方程式還原成低次元，就會變得很清楚。所以要還原。功夫好的時候，一看就知道了，一看就回到明了。

學生問：如何檢視自己在哪一個階段？
導師答：要聞思！要去瞭解十二緣起的每一個東西是什麼意思。

這一生能證阿羅漢是有玄機的，這「一生」，指的是這一個十二緣起的「生」，是一個念頭的生，是一個出入息的生，是一個感受的生，是一個念頭的生啊！如果我們有可能在「一」個念頭的「生」證阿羅漢，所謂「證」就是去體驗一下阿羅漢的感覺，你有過一次身心脫落的體驗，就會覺得這是可能的，就會相信這一生可能證阿羅漢，至少會有一次的一生證阿羅漢。