尋 禪支好像是信根，伺禪支好像是勤根，喜禪支好像是念根，樂禪支好像是定根，一心禪支好像是慧根。
唯 有 信 尋禪支就是相信，相信法，相信親教師，相信十日禪我們執事人員已經做了萬全的準備，能考慮的都已經考慮了，我們會盡全力的護持大家。老師坐在這裡不是來監視大家，是來守護大家的，你唯有相信。老師一定護送大家通過禪十，只可以通過，不可以退轉。
唯有信，才有辦法尋，才有辦法全然放心地依照著老師所教導的法。反覆的練習叫做伺禪支，很安心的反覆練習就是勤根，勤就是精進，無間斷的用功。
尋：你相信有這樣的法，所以你願意生生世世的尋尋覓覓，依止這樣的法。
你相信放鬆，才會流動，流動才會柔軟。你相信了，你就反覆的練習，叫伺禪支。你願意這樣尋？你願意這樣深心信解嗎？你相信所有的毛病都可以透過放鬆而沒事嗎？你相信嗎？
參加十日禪，你遇到了很多的痛，很大的苦迫，很多的不如意，請相信親教師、學員長、法工已經做了萬全的準備。若有疏忽，那是世間的疏忽，請大家包涵。
古人不用放鬆這個字，古人說：「捨心」，完全放下，什麼都不管了，豁出去了，交出去了。那是古人的話。 現代人的話：「放鬆」，沒事的，一定沒事的。放鬆，完完全全的放鬆，不管多苦，多痛，多不如意，不要再順著自己的習氣了，學習放鬆的面對最不可意的事情。
相信你吃過這樣的苦後，對世間的苦也會多一層體會； 相信你吃得苦中苦，相信每一個痛都代表世間苦難的縮影， 相信你走過苦難，你願意這樣的相信嗎？你如果願意才有辦法反覆練習。你才會生出伺禪支。
當你願意相信、願意反覆練習的時候，自然會生出喜樂， 尋禪支是由收縮而膨脹。 一開始你會有一點疑惑，疑惑就是收縮，但是你放鬆的面對這樣的疑惑，你會看到每一位執事人員的誠意，看到老師的誠意，你會看到所有法工的誠意，真的是誠摯的邀請。既然來了，就別再想回去了:完全交出去、放心、放鬆。
放鬆，讓我們的「心」跟「境」對流起來，流動了身心就會柔軟，就會帶動周遭的柔軟。請相信，放鬆是面對任何病苦、任何痛、任何不如意最佳的良藥，你相信了，就願意反覆的練習。
你相信鼻頭有個觸點嗎？你相信了，你就會無間斷地去注意鼻頭，很放鬆的去注意，不管有沒有；沒有任何挫折感，所有的挫折都只是在挫折你的我慢。當你看到觸點，也不要太得意，得少為足不會有什麼重大的收穫。
你相信鼻頭有個觸點嗎？由一點點的懷疑、疑惑到深心信解，這樣的過程，就是由收縮而膨脹，由小而大，整個相信了就會依止，不再徬徨。由漫不經心而塵埃落定，由膨脹而收縮，身心既流動又收攝，此即伺禪支。願意反覆無間斷地在鼻頭看著，願意隨時停下來去感覺鼻頭的出入息，感覺出入息的鬆緊。
吸時知吸、呼時知呼、止時知止。
很放鬆地看，突然感覺收縮膨脹了； 很放鬆地看，突然有一個光點在收縮膨脹；
很放鬆地看，不要跟著氣走，不要跟身上的脈輪走；
很放鬆地看，突然全身好像通電一樣，全身充滿了氣。
當觸點出現的時候，你相信嗎？
你相信要很放鬆地看著這個觸點嗎？這就是尋禪支。 你願意無間斷很放鬆地反覆地看著這個觸點嗎？這叫做伺禪支。你願意很放鬆地看著明觸點，不管也不隨身上的氣動嗎？ 很放鬆地看，突然全身充滿了氣，整個人無比的輕鬆，這叫喜禪支。
你能夠在喜禪支生起時，不跟氣動、亢奮走嗎？能夠看到喜禪支是無常嗎？能夠很放鬆的對待喜禪支嗎？你相信嗎？ 你願意這樣的反覆地放鬆地練習地看著喜禪支； 當掉入廣大無垠的虛空，而你沒有恐懼，你願意相信法，交出去嗎？這是樂禪支。樂禪支由膨脹而收縮，喜禪支由收縮而膨脹。
你願意無間斷地放鬆地反覆體會嗎？你願意在喜、樂禪支反覆的尋伺嗎？你相信嗎？喜禪支的障礙在亢奮，樂禪支的障礙在恐懼。沒有亢奮，沒有恐懼，完全地相信，完全地放鬆，就進入一心禪支。
這時候就可以體驗---什麼是小而無內，什麼是大而無外，這樣就是慧根。
樂禪支廣大無垠的虛空寂靜，就是定根。喜禪支的由完全收縮而膨脹，乃至變得非常靈活，看事情完全不用力，整個身心縮成小不點。隨緣自在，完全流動，念而無念、念念不住，這就是念根。
十日禪主要就是在鍛鍊五根、五禪支的性格。還是要記住禪堂外的用功，可以讓禪堂內的用功，事半功倍。十日禪結束，回到世間，要繼續的鍛鍊五禪支的性格。五禪支的性格要完全發揮在禪堂內、禪堂外、山上、山下，讓佛陀的法遍佈世間每個角落。
喜禪支就是接上了佛陀的心，一心禪支就是進入了如來的境界。你相信嗎？你盡可以疑惑，但疑惑是為了信啊。禪堂外的用功，可以讓禪堂內的用功，事半功倍。
十日禪的主要依止是出入息。觸點主要是鼻頭。
反覆的看著出入息，依止著鼻頭，很放鬆地、很自然的沒有造作地看著出入息，看著鼻頭，完全放鬆地面對看著突發的境界，境界來了、去了，很放鬆地讓境界流動、推拿，沒有造作，只是放鬆。
